山水洛帶 李曉寧 攝
一條古道穿過成都東郊的洛帶，往來憧憧的商賈輪蹄，創(chuàng)造出小鎮(zhèn)的熱鬧和繁忙，也吸引了大批外省移民在這里落籍安家。千年商道的便利、驛路馳塵的奔忙，加上客籍人的苦心孤詣，終成這個“西部客家第一鎮(zhèn)”的響亮名頭。
出發(fā)前，洛帶早早就進(jìn)了行程。在成都一連串顯赫的名勝面前，這個名字其實(shí)還有點(diǎn)陌生，我甚至懷疑它是如何擠進(jìn)行程名單的。只仿佛聽人說，抑或是暗示，從廣東去的人，應(yīng)該去訪訪它，看看這個藏于西部萬水千山中的客家古鎮(zhèn)。
我們到達(dá)時是過午時分，天氣跟蜀地常見的一樣，云遮霧障，難見陽光，但天空還算亮堂。一條麻黃色石板路幽幽鋪延，兩旁明清風(fēng)格的民居店鋪在檐前紅燈籠的映襯下，顯出古色古香的老街韻味。一些民居呈二層騎樓式樣，并排鋪展開去，隱隱覺得，那風(fēng)致，跟梅州客家古街有某種隱秘的關(guān)聯(lián)。
沿街的店鋪家家經(jīng)營，人聲鼎沸。十足的煙火味，正好接續(xù)上古鎮(zhèn)由來已久的興盛。
這里自古就是成渝商道。明朝時開始設(shè)置驛站，為西南通衢之地，往來客商絡(luò)繹不絕，很早就發(fā)展出市鎮(zhèn)模樣。正是賴此便利交通和市鎮(zhèn)基礎(chǔ)，在始發(fā)于明末清初的“湖廣填四川”移民運(yùn)動中，大量湖南、湖北、廣東、江西、福建移民將洛帶當(dāng)作千里來川的落腳點(diǎn)，在這里開墾拓荒，建設(shè)家園。
古鎮(zhèn)呈“一街七巷”格局。正中是一條主街，旁逸出七條巷子，構(gòu)成完整的交通體系；遇戰(zhàn)亂、匪患等事態(tài)，則各出口關(guān)閉，又是一個完備的防御體系，與客家建筑一脈相承。
老街南端，頗意外地矗立著一幢宏偉建筑，青磚黛瓦，飛檐翹角，雕飾考究，典型的明清風(fēng)格，近觀原來是廣東會館。來之前，對洛帶所知甚少，以為跟其他古鎮(zhèn)并無二致，猛然在大西南碰見形貌完好的廣東會館，更起了探究的好奇心。
沿著老街，共陳列著三座會館遺址。除了此處的廣東會館，不遠(yuǎn)處還有湖廣會館、江西會館。這些會館規(guī)制宏大，設(shè)計(jì)精巧，古韻流盼，在周邊民居的襯托下格外醒目，也體現(xiàn)了建造者的雄厚財(cái)力和藝術(shù)匠心。
會館是在外地經(jīng)商營生的同鄉(xiāng)同族，共同于生活地建造的族群建筑，多用于同鄉(xiāng)之間交流溝通、祭祖拜神或戲文娛樂。在《威遠(yuǎn)縣志》中，記載了洛帶會館的情狀：“清初各省移民來填川者，暨本省移民，互以鄉(xiāng)誼連名建廟，祀以故地名神，以資會合者，稱為會館?！薄笆穸荚换菝駥m，兩湖曰禹王宮，兩粵曰南華宮，福建曰天后宮，江左曰萬壽宮，貴州曰榮祿宮……察各廟之大小，即知人民之盛衰?！?/p>
《威遠(yuǎn)縣志》所載惠民宮、天后宮、榮祿宮皆不知所終，幸存的這三大會館，分別由客籍洛帶的廣東人、湖廣人、江西人共同出資建造。從建造時間上看，湖廣會館建于清乾隆八年（公元1743年），廣東會館和江西會館均建于乾隆十一年（公元1746年），基本處于同一時期，既相互獨(dú)立，又像是彼此協(xié)商的結(jié)果。
會館風(fēng)格也是各具特色，洋溢著各鄉(xiāng)各土風(fēng)味，并且“請”來家鄉(xiāng)神祇，加以供奉，不愿意斷了與家鄉(xiāng)的精神連接。如廣東會館供奉佛教禪宗創(chuàng)始人、六祖慧能（南華道人），故又名“南華宮”；江西會館又名“萬壽宮”，供奉的是贛南鄉(xiāng)賢神祇許真君；湖廣會館供奉大禹，故又稱“禹王宮”。
會館里面，以文字、繪畫、實(shí)物的形式，記載了當(dāng)年大移民潮中，特別是“湖廣填四川”運(yùn)動中，近600萬人是如何從廣東、湖南、湖北、江西、福建等地遷徙到四川的，記錄著他們從哪里來、要到哪里去的艱難歲月。
作為生活在廣東的湖南人，當(dāng)我看到廣東會館、湖廣會館，在這崇山環(huán)繞的大西南，竟生出一種他鄉(xiāng)遇故知的驚喜。真想不到，先輩能不遠(yuǎn)千里、拖家?guī)Э诘剡w徙這么遠(yuǎn)。這里，也是他們許多人的人生終點(diǎn)。
他們是勇敢的冒險者，更是拓荒者。他們多因貧困來到這“天府之國”，尋找別樣的生活；更因勇氣和決絕的鼓蕩，以莫大的膽識，決定跨越千里，來這個全然陌生的地方尋找棲身之所。
以當(dāng)時的交通條件，從湖北、湖南等鄰近一帶入川，最快也要一個來月。更遠(yuǎn)的從廣東、福建等地出發(fā)，則最快要三個多月。其間艱辛，非常人所能體會。
在移民史料中，我看到這樣幾個例子，不禁心潮難平。
康熙四十七年（公元1708年），來自湖南零陵的王氏兄弟，曾這樣記載他們的遷移旅途：“閱巫山，度巫峽，歷夔關(guān)，兩岸猿聲酸他鄉(xiāng)之客，輕舟萬重波驚失路之人，早行夜宿，亦步亦趨，經(jīng)月余?！彼麄冏罱K從零陵經(jīng)長江水路，抵達(dá)成都。
廣東興寧的廖奕珍，將全部家產(chǎn)變賣后，帶著妻子和三個兒子于雍正四年（公元1726年）移民。當(dāng)他們一家五口歷經(jīng)千辛萬苦抵達(dá)榮昌（今屬重慶）時，已經(jīng)用光了全部盤纏。“斯時也，盤費(fèi)既盡，家無斗筲，舉目無親，借貸無門，拮據(jù)瘁瘩，固所難言?！绷无日浜髞砘貞浾f。
廣東長樂的教書先生范端雅，因?yàn)轲嚮囊泼袼拇?。雍正年間，粵東地區(qū)連續(xù)多年旱災(zāi)饑荒。乾隆六年（公元1741年），面對當(dāng)時家鄉(xiāng)“凋敝未復(fù)”的窘困局面，范端雅憤然而起說：“大丈夫志在四方，奚必株守桑梓。吾聞西蜀天府之國也，沃野千里，人民殷富，天將啟吾以行乎?！庇谑牵麕е鍌€兒子一起移民到了四川。
這一個個移民故事，照見的正是客家先輩的堅(jiān)忍奮斗和開拓自強(qiáng)，就如歷史上的闖關(guān)東、走西口、下南洋等遷徙壯舉一樣。
這些遷徙者的故事，也不經(jīng)意地投射到我們自身。改革開放后，曾掀起從內(nèi)地到沿海的遷徙大潮，我們中的很多人都經(jīng)歷過遷徙，就像我也是從湖南移民到了深圳。洛帶古鎮(zhèn)的移民史，更映現(xiàn)出自我的影子。
我仿佛聽到，這種遙遠(yuǎn)的腳步聲穿越山澤大地，回響在歷史的天空。
廣東會館里，有這樣一副石刻楹聯(lián)：“云水蒼茫，異地久棲巴子國；鄉(xiāng)關(guān)迢遞，歸舟欲上粵王臺?！睂懕M了客家先民拓荒異鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)艱辛和對故鄉(xiāng)的思念之情。會館就像一部凝固的遷徙心靈史，沉淀了多少人生艱辛和悲歡離合，飽含了多少命運(yùn)突圍的掙扎。
街道蜿蜒，林立的商號后面，多是深宅小院。平房與木樓參差，見證著落籍蜀地外省人的日常。位于下街“大夫第”巷15號的巫氏大夫第，格外引人注目。雍正年間，廣東長樂人巫錫俊攜家眷入蜀，落業(yè)洛帶。巫家第二代巫作江開烤酒作坊，經(jīng)營燒酒，富甲一方，遂建此大夫第格局的大院。大院原來占地?cái)?shù)十畝，含數(shù)重宅院、祠堂，并辟有園林。今祠堂、園林部分已毀，但主體建筑尚存。當(dāng)時，貫穿洛帶的東大路是一條連通成渝的商貿(mào)大路，也是著名的“燒酒之路”，燒酒釀造規(guī)模巨大。巫作江敏銳地抓住這一商機(jī)，孜孜矻矻，終成巴蜀巨富，寫下了一代移民傳奇。
在移民潮中，眾多來自異鄉(xiāng)的客家人在洛帶生了根，歷經(jīng)數(shù)百年繁衍生息，形成了獨(dú)特的客家風(fēng)俗和客家文化。他們一直保留說客家話的傳統(tǒng)，通過語言習(xí)俗來維系族群標(biāo)識，形成了所謂客家人的“方言島”。
然而此島并非孤島。在開放的年代，隨著人口的流動和文化習(xí)俗的融合滲透，語言的界限也逐漸消融，“島嶼大陸化”趨勢愈發(fā)明顯。
鎮(zhèn)東有一棵古紅豆樹，俊秀挺拔，綠蔭一片，不知是否為廣東先民從嶺南帶來所栽植？樹下坐著三兩個閑談的男子，趨前寒暄，得知他們都是本鎮(zhèn)人，先輩來自廣東。他們用手指著遙遠(yuǎn)的嶺南，說那是家鄉(xiāng)的方向。他們操著流利的四川話，已經(jīng)很少說家鄉(xiāng)話了，嘴里偶爾還能吐出一兩個家鄉(xiāng)話的詞匯，還記得“這是‘土廣東話’”。（袁甲清）
（責(zé)任編輯：梁艷）
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